北師大出版社《世界上下五千年》這個書，最近上了熱搜，當然不是什么好評。書中有一句話被網(wǎng)友揪了出來。是說呢“我們不應該忘記我們的起點，即那些人類初始文明的源頭”，然后他列舉了4個國家，古埃及，古巴比倫，古印度和古希臘。然后有人就話鋒一轉(zhuǎn)，把人類文明的初始源頭這個概念，直接轉(zhuǎn)成了四大文明古國，然后又有了四大文明古國里面沒有中國，然后可以想見的最后這個評價直接奔著漢奸就去了。就事論事，沒有看過這本書，但根據(jù)媒體發(fā)布的這個內(nèi)容的這一頁的照片，我談談我的看法。

(資料圖)

媒體引用的圖書照片

第一，從這個圖書寫作的基本的結構來說。寫過書的人應該都知道，我們通常寫一本書，結構上來說章節(jié)目，第1章第1節(jié)第2節(jié)然后順次往下。在一章的開頭，通常我們會有一段或幾段的引入，作為全章的一個綜述的部分。那么這一部分是起到引領下文的一個作用。像引起討論的這本書，他顯然也是采用了這樣的一個結構。他這里提到了古埃及，古巴比倫，古印度，古希臘，這4個國家，然后下面的節(jié)標題就是尼羅河的饋贈，顯然他是要寫埃及了。

我從網(wǎng)上查了一下這個書的目錄，他后面還講到法老、講到漢謨拉比法典、巴比倫空中花園等等。都是一小節(jié)一小節(jié)的這樣一個結構。有些網(wǎng)友說你作為世界史的東西，你可以不以中國史為主，但是你為什么在這個地方不提一下中國？其實從書的結構來講，在這個地方提一下中國，那么你就意味著在接下來你需要拿出幾節(jié)的內(nèi)容去介紹中國的起源時期的文明。他這套書另外還有一個《中國上下五千年》，你從總的圖書編輯的這個邏輯來說，它是矛盾的，是重復的。所以他不是一個提一下就完的東西。

第二，我想說一下這個關于中國史和世界史的問題。我們國家對于歷史學的這個分類，下面就是考古學，中國史，世界史，三個一級學科。通常來說世界史的內(nèi)容不談，或者是少談中國，這不是什么問題，更談不上錯誤。現(xiàn)在有些網(wǎng)友開始對這樣的一種中國史跟世界史的分法感到疑慮，我說一下這個問題。

這個分法它確實不是我們中國原產(chǎn)的一個東西，它是一個舶來的一種學術觀點，后來被我們國內(nèi)接受，然后就成了通行的做法。類似這樣的東西很多，100多年的西學東漸，這也算是它的一個遺產(chǎn)之一。在這樣一個敘述邏輯下，我們幾十年來也取得了很多研究成果，很有價值。但這個分法有沒有問題呢？現(xiàn)在看來是有的。就是它其實是隱含的一種西方中心論的觀點在里頭，這種隱含的觀點也確實影響了我們最近大幾十年來，這種歷史敘事和看待歷史的視角。有個事情外界不了解，但我們學術界的人應該知道，其實最近這幾年國家一直在做的，尤其是動員頂級的學者們在做的事，就是要重構這個歷史的敘事邏輯。

有人看到這個重構，就想到要回到中國傳統(tǒng)史學的敘事邏輯，其實不是那么回事兒。中國傳統(tǒng)的史書，它其實也是中心論，它是以華夏或者以中原文明為中心的這樣一種敘事的邏輯。比如官修的二十四史，主要都是講這個中原王朝的歷史，然后外國的內(nèi)容都放到各種四夷傳里頭，什么東夷啊，西南夷啊。但我們現(xiàn)在要重構的這個邏輯不是這樣一種。這幾年最上面一直在提一個新的概念，就是人類文明共同體。這實際上是現(xiàn)在我們官修的教材也好，歷史著作也好，在強調(diào)的一種敘事邏輯。什么叫共同體呢？就是一個你中有我，我中有你的關系。最近中國歷史研究院出了一本新的《世界簡史》，它是比較好的遵循了這樣的一個邏輯，有興趣的朋友可以去翻一翻。

最后總結一下。回到一開始這個熱點，那我想北京師范大學出的這本書呢，從它的行文結構上來說，它的這個表述談不上什么錯誤。更沒有必要用各種的大帽子大棍子去招呼他，這種誅心之論其實是比一本兒童讀物更為惡劣的東西。中國史、世界史分離的這種敘事的邏輯和結構，他有他的問題，但是它存在了那么長的時間，想要更大范圍的轉(zhuǎn)變，它是需要有一個時間的。而且即便是現(xiàn)在我們提倡的人類文明共同體這樣的一種新的邏輯，他也不是強調(diào)說誰要取代誰，誰一定要領導誰，更不是說誰一定要打倒誰。他強調(diào)的也是一個包容和共存的關系。網(wǎng)上大量的極端的評論，其實恰恰是與這種更好的敘事邏輯相左的。

（作者：浩然文史·一鳴老師）

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