作者 | 方新軍，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院院長
中國法學(xué)會(huì)理事
來源 | 蘇州大學(xué)法學(xué)院、麥讀
原文標(biāo)題 | 法學(xué)作為雄辯術(shù)后裔的光榮與尷尬
很多人都會(huì)認(rèn)為，學(xué)了「法學(xué)專業(yè)」就離升官發(fā)財(cái)不遠(yuǎn)了。一部分法律人選擇這一專業(yè)，是源自對正義的追求，你選擇法學(xué)的原因是什么？你繼續(xù)堅(jiān)持在法律這一行業(yè)中又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>
親愛的各位老師、各位同學(xué)：
大家下午好！盡管一直存在疫情的反復(fù)，但是同學(xué)們還是順利地報(bào)到了。我謹(jǐn)代表蘇州大學(xué)王健法學(xué)院熱烈歡迎各位同學(xué)的到來！
脫離父母的貼身監(jiān)管，來到一個(gè)新的環(huán)境開啟一段相對自由的生活，我相信每位同學(xué)都會(huì)興奮不已。但是，每年的開學(xué)季對于我而言卻是一個(gè)絞盡腦汁的時(shí)候，因?yàn)槲乙獙ふ乙粋€(gè)開學(xué)典禮致辭的題目。在連續(xù)幾年的致辭以后，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)江郎才盡，不知道該說點(diǎn)什么好。為了尋找靈感，我開始閱讀各類歷史名人的演講，其中就包括蔡元培先生的《就任北京大學(xué)校長的演說》，但是看完以后，氣氛有點(diǎn)尷尬。因?yàn)椴滔壬谘菡f中對法學(xué)專業(yè)的評價(jià)并不友好。
1917年1月9日，蔡元培先生在這篇著名的演說中指出，同學(xué)們來大學(xué)求學(xué)必有一定宗旨，該宗旨正大與否，與各位同學(xué)對大學(xué)性質(zhì)的理解有關(guān)?！按髮W(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！钡钱?dāng)時(shí)的北大學(xué)生，其求學(xué)目的主要是為了升官發(fā)財(cái)。因此在預(yù)科畢業(yè)以后，大多選擇法學(xué)專業(yè)，入文科者甚少，入理科者尤少，關(guān)鍵原因就是法學(xué)專業(yè)是升官發(fā)財(cái)?shù)慕K南捷徑。我非常贊同蔡元培先生對大學(xué)的定性，也非常贊同他對學(xué)生只想升官發(fā)財(cái)?shù)挠顾姿枷氲呐u。但是這口鍋不能由法學(xué)專業(yè)來背，法學(xué)專業(yè)本身沒有問題，出問題的是選擇法學(xué)專業(yè)的人。
同學(xué)們應(yīng)該對自己進(jìn)入大學(xué)選擇法學(xué)專業(yè)感到無上的光榮！因?yàn)椤按髮W(xué)”和“法學(xué)”這兩個(gè)詞存在天然的親緣性。沒有法學(xué)，大學(xué)不可能產(chǎn)生。我們甚至可以說，沒有法學(xué)，高等教育都不可能產(chǎn)生。但是，法學(xué)從其誕生開始就一直面臨各種各樣的尷尬。起初，法學(xué)被認(rèn)為和真理無關(guān)，境界上比較Low，不夠高大上；隨后，法學(xué)又被認(rèn)為不是一門科學(xué)，學(xué)起來沒有什么成就感。情況真的是這樣嗎？
現(xiàn)代意義上的大學(xué)直到11世紀(jì)晚期才在歐洲出現(xiàn)，但是沒有大學(xué)，并不意味著就不存在高等教育。高等教育的出現(xiàn)和人類社會(huì)對法律的需求存在千絲萬縷的聯(lián)系，而且確實(shí)和升官發(fā)財(cái)?shù)脑竿嘘P(guān)。
自從有人類社會(huì)以來，無論是東方，還是西方，教會(huì)人們識(shí)文斷字、掌握簡單數(shù)學(xué)知識(shí)的初級教育一直存在，否則人與人之間無法正常交往。只有在人類社會(huì)進(jìn)入民主社會(huì)以后，才會(huì)產(chǎn)生高等教育的需求。因?yàn)樵诿裰魃鐣?huì)中，只要是自由人就可以參與城邦的公共生活，如果一個(gè)人想在公共事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，就要通過競選去做官。競選的方法就是在公共場合發(fā)表演說，以獲得民眾的支持。這時(shí)候就出現(xiàn)了專門教人如何演說的雄辯家，教授的內(nèi)容主要就是修辭學(xué)。根據(jù)亞里士多德的定義，所謂修辭學(xué)，就是一種能在任何一個(gè)問題上找到可能的說服方式的能力。演說可以分為三種：政治演說、訴訟演說和典禮演說，因?yàn)榈涠Y演說的偶然性，雄辯術(shù)的教育主要圍繞政治演說和訴訟演說展開。訴訟演說和法律直接相關(guān)，政治演說很多時(shí)候都會(huì)涉及公法問題，由此我們也可以看到法學(xué)對高等教育起源的影響。
古希臘雄辯家的代表人物是生活于公元前5世紀(jì)的伊索克拉底，和同時(shí)代的柏拉圖相比，同學(xué)們對這個(gè)名字可能非常陌生。但是西方學(xué)者認(rèn)為，在教育理念上，柏拉圖被打敗了，勝利者是伊索克拉底，他先是成為希臘人的教師，然后又成為整個(gè)古代的教師。因?yàn)楣帕_馬的高等教育完全追隨了他，而不是柏拉圖。
在古希臘的高等教育中并不是雄辯家傳統(tǒng)一股獨(dú)大，因?yàn)橐泊嬖谝园乩瓐D為代表的哲學(xué)家傳統(tǒng)，他們也開設(shè)學(xué)園招收學(xué)生。兩者的核心區(qū)別是，雄辯家傳統(tǒng)更接地氣，因?yàn)樗麄円耘囵B(yǎng)能夠引領(lǐng)社會(huì)的公民演說家為目標(biāo)；哲學(xué)家傳統(tǒng)則更加陽春白雪，因?yàn)樗麄円耘囵B(yǎng)能夠更加自由地探求真理的人為目標(biāo)。
理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。盡管對我們現(xiàn)代人而言，柏拉圖的名氣更大，但是更多的古希臘人選擇伊索克拉底。據(jù)說他的書可以作為暢銷書沿街叫賣，一個(gè)雄辯家去西西里島走穴授課一次賺到的錢可以買兩個(gè)漂亮的女奴隸回家。柏拉圖借蘇格拉底之口，將他對雄辯家的“羨慕嫉妒恨”完全表達(dá)出來了。蘇格拉底認(rèn)為，只有人的理性才能掌握知識(shí)，也只有確定的知識(shí)才能使人懂得真理，能夠辨別正確和錯(cuò)誤。所謂的修辭術(shù)只是一種說服的技藝，無需懂得關(guān)于事物的真理。很多時(shí)候修辭術(shù)都是通過混淆是非從事非正義的活動(dòng)以獲取私利。伊索克拉底則提出了針鋒相對的反駁，他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)真理，唯一的方法就是將哲學(xué)表達(dá)出來，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言，是正確理解的最可靠標(biāo)志。一旦涉及到語言的運(yùn)用，就離不開修辭學(xué)。兩派一直爭論不休，但是真正將兩者結(jié)合起來的是古羅馬的西塞羅。
因?yàn)楣帕_馬人的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，雄辯術(shù)幾乎沒有任何障礙就被接受了。根據(jù)西塞羅的描述，古羅馬人燃起了對雄辯才能難以置信的熱情，每一個(gè)渴望成名的年輕人都認(rèn)為自己的責(zé)任就是竭盡全力掌握雄辯術(shù)。哲學(xué)家則被普遍懷疑是詭辯家，而且脫離積極的政治生活。因此，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次希臘哲學(xué)家被逐出羅馬城的事件。但是雄辯家一直受到最高的禮遇，西塞羅稱伊索克拉底是“雄辯術(shù)的顯赫之父”“所有修辭學(xué)家的導(dǎo)師”。西塞羅撰寫的《論雄辯家》和昆體良撰寫的《雄辯術(shù)原理》，淋漓盡致地展現(xiàn)了古羅馬高等教育和雄辯家傳統(tǒng)的淵源。
西塞羅作為著名的政治家、法學(xué)家和律師的鼻祖，他從雄辯術(shù)中獲益匪淺。憑借極具感染力的政治演說，他達(dá)到權(quán)力的頂峰——成為古羅馬的執(zhí)政官；憑借雄辯滔滔的訴訟演說，作為一名新貴，他能夠在羅馬七丘的半山上購買別墅。作為傳統(tǒng)貴族的凱撒只能住在喧鬧的羅馬廣場旁邊，一度瀕臨破產(chǎn)，被債主拉住衣服無法脫身。凱撒一度也想像西塞羅一樣，通過精研雄辯術(shù)發(fā)家致富，但是經(jīng)過幾次嘗試，發(fā)現(xiàn)自己沒有這方面的能力和悟性，果斷改為自己擅長的打仗職業(yè)，最終也成就了一番偉業(yè)。
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在哲學(xué)上古羅馬只能望古希臘的項(xiàng)背，但是在雄辯術(shù)上西塞羅真正到達(dá)了頂峰。昆體良在《雄辯術(shù)原理》中打了一個(gè)比方，在向雄辯術(shù)海洋進(jìn)發(fā)的過程中，一開始是千帆競發(fā)百舸爭流，一派熙熙攘攘的景象，但是漸漸地只剩下屈指可數(shù)的幾只帆影。當(dāng)我們來到海水共長天一色的海洋深處時(shí)，我們好像只看到一個(gè)旅客，此人就是西塞羅。因?yàn)樵诹_馬人中只有他將真正的雄辯天才和教授雄辯術(shù)結(jié)合起來。
西塞羅不僅是一位杰出的政治家，同時(shí)也是一位杰出的教育家，他的很多觀點(diǎn)對后世的高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
首先，西塞羅改變了哲學(xué)和雄辯術(shù)相互對立的狀態(tài)。西塞羅認(rèn)為，有資格被稱為雄辯家稱號的是這樣的人：不論在講話中突然出現(xiàn)什么論題，他都能就這個(gè)論題以淵博的知識(shí)、巧妙的方法、誘人的魅力、超強(qiáng)的記憶力以及落落大方的文雅舉止發(fā)表演說。因?yàn)樾坜q術(shù)正是要依靠知識(shí)達(dá)到優(yōu)美和豐滿，除非具備了雄辯家應(yīng)該牢固掌握、深刻理解的各種知識(shí)，他的講話就一定有許多空洞的、幾乎是幼稚的內(nèi)容。這也是為什么在一個(gè)學(xué)生人數(shù)眾多、有充足的優(yōu)秀教師、有無窮無盡的各類訴訟案件、有對雄辯才能的特別優(yōu)厚的報(bào)償?shù)膰壤?，雄辯家仍然如此稀少的原因。因?yàn)樾坜q術(shù)這門學(xué)問確實(shí)是不可思議地包羅萬象、不可思議地困難。西塞羅認(rèn)為，蘇格拉底和柏拉圖人為地割裂了雄辯術(shù)和學(xué)問是錯(cuò)誤的。盡管沒有雄辯的知識(shí)好于沒有知識(shí)的雄辯，但是最好能夠兼有兩者。而兼有兩者的典范就是雄辯術(shù)——口才和學(xué)問的聯(lián)姻。從這個(gè)角度來說，蔡元培先生對當(dāng)時(shí)北大學(xué)生只想升官發(fā)財(cái)，不問學(xué)問之有無的批評是非常犀利的。
其次，正是基于雄辯術(shù)應(yīng)該擁有廣博知識(shí)的認(rèn)識(shí)，西塞羅第一個(gè)提出了“博雅教育”的概念。漢語中的“博雅教育”是對英語“Liberal Education”的翻譯，而英文則源自于西塞羅使用的拉丁文“Artes Liberales”。直接的翻譯就是“自由人的技藝”。這導(dǎo)致了初級教育、中級教育和高等教育的區(qū)分。因?yàn)楹芏嗯`也接受初級教育，一方面是可以更好地為主人服務(wù)，另一方面識(shí)文斷字的奴隸可以賣個(gè)好價(jià)錢。但是奴隸無需，也沒有資格接受自由人的教育，因?yàn)樗麄儾荒軈⑴c公共政治生活。
在昆體良寫作《雄辯術(shù)原理》的公元1世紀(jì)，一個(gè)自由人在接受雄辯術(shù)教育之前，他首先要接受5——6年的初級教育，然后是4——5年的文法教育，最后在16——20歲之間學(xué)習(xí)雄辯術(shù)，這是古羅馬教育的最高形式。而且在昆體良的時(shí)代，古羅馬已經(jīng)進(jìn)入帝政時(shí)期，民主生活萎縮，政治演說已經(jīng)沒有多少用武之地，雄辯術(shù)學(xué)校主要教授的就是訴訟演說。昆體良本人就是一位著名的律師，而且腰纏萬貫。他在《雄辯術(shù)原理》中關(guān)于庭審辯護(hù)的分析，至今仍然影響著英美的律師界。
在西羅馬帝國滅亡以后，歐洲在蠻族統(tǒng)治下經(jīng)歷了500余年的黑暗的中世紀(jì)時(shí)代，教育大幅萎縮。公元1000年左右，歐洲的商業(yè)開始復(fù)興，城市出現(xiàn)了。大約在公元1070年左右，基于一個(gè)偶然的原因，東羅馬帝國皇帝優(yōu)士丁尼頒布的《學(xué)說匯纂》在意大利的一家圖書館里被發(fā)現(xiàn)，由此引發(fā)了一個(gè)研究法律的浪潮，并最終催生了大學(xué)的誕生。
正如恩格斯所指出的，在商業(yè)復(fù)興以后產(chǎn)生了對法律的需求，此時(shí)歐洲人發(fā)現(xiàn)羅馬法是現(xiàn)成的。11世紀(jì)末12世紀(jì)初在意大利的北部城市博洛尼亞開始涌現(xiàn)出一批對羅馬法有精深研究的學(xué)者。1119年一位無名詩人寫道：“法學(xué)之城冠以博洛尼亞”；1127年他又寫道：“博洛尼亞法學(xué)博士群星閃耀”。經(jīng)過口耳相傳，歐洲的年輕人紛紛涌向博洛尼亞學(xué)習(xí)羅馬法，最高的時(shí)候人數(shù)過萬。
一開始的法律教育更像是現(xiàn)代的新東方學(xué)校，不頒發(fā)嚴(yán)格意義上的文憑，學(xué)生們主要是為了職業(yè)需求，也就是為了掙更多的錢，選擇學(xué)習(xí)法律。沒有固定的講課地點(diǎn)，學(xué)生少的就在租的房屋里講，名氣大的老師，例如被稱為“法律明燈”的伊內(nèi)留斯，因?yàn)閷W(xué)生太多，只能在城市廣場上講。老師和同學(xué)之間的關(guān)系類似于合伙，老師的報(bào)酬由學(xué)生分?jǐn)傊Ц丁ｊP(guān)于報(bào)酬的標(biāo)準(zhǔn)全靠談判，因此時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)博洛尼亞那些最博學(xué)、最具聲望的老師，也會(huì)像菜市場的小販一樣?jì)故斓亍⒑翢o貴族風(fēng)范地與他們的學(xué)生就課程報(bào)酬進(jìn)行討價(jià)還價(jià)。
由于中世紀(jì)采取嚴(yán)格的屬人法，外來的學(xué)生不能適用博洛尼亞當(dāng)?shù)氐姆?，為了保護(hù)自己各地的學(xué)生們紛紛組成了同鄉(xiāng)會(huì)，例如羅馬同鄉(xiāng)會(huì)、托斯卡納同鄉(xiāng)會(huì)等，最多的時(shí)候達(dá)到33個(gè)。這些同鄉(xiāng)會(huì)合起來組成“學(xué)生公會(huì)（Universitates）”，這就是現(xiàn)代大學(xué)稱謂（University）的起源。因此，大學(xué)一開始是由學(xué)生組織和管理的，每個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)選出會(huì)長，這些會(huì)長組成“學(xué)生公會(huì)”的理事會(huì)，理事會(huì)決定各種具體的教學(xué)事宜。例如，教師講授的內(nèi)容和進(jìn)度，如果出現(xiàn)遺漏的內(nèi)容或者進(jìn)度拖延，要對教師進(jìn)行罰款；授課的時(shí)間，在圣彼得大修道院的晨禱鐘聲敲響時(shí)，教師必須準(zhǔn)時(shí)開講，否則罰款；當(dāng)然同學(xué)們對自己要求也很嚴(yán)格，在“三息鐘聲”敲響時(shí)，課程準(zhǔn)時(shí)結(jié)束，同學(xué)們必須立即離開教室，否則罰款。我一直不明白這個(gè)罰款的意義，估計(jì)是避免老師拖堂。鐘聲一響，同學(xué)們轟的一聲全部消失，根本不給老師拖堂的機(jī)會(huì)。更加可怕的是這樣一條規(guī)定，如果同學(xué)們檢舉揭發(fā)老師私自去其他城市走穴授課，50周歲以上的處以死刑，50周歲以下的罰以重金。我看到這條規(guī)定的時(shí)候驚出一身冷汗，我正好年過50周歲，在《民法典》頒布以后我外出講了100多場講座，如果在當(dāng)時(shí)的博洛尼亞已經(jīng)可以處死100多回了，但是我相信同學(xué)們是不會(huì)對我下毒手的。
無論如何，法學(xué)教育是轟轟烈烈地發(fā)展起來了。和古羅馬法學(xué)在雄辯術(shù)中教授不一樣，此時(shí)的法學(xué)變成了一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)。在學(xué)習(xí)法學(xué)之前，學(xué)生必須先學(xué)習(xí)“自由七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、音樂、天文學(xué)，這是西塞羅和昆體良教育理念的延續(xù)，同時(shí)也是現(xiàn)代大學(xué)博雅教育或者通識(shí)教育的雛形。
盡管法學(xué)教育發(fā)展起來了，但是法學(xué)漸漸遺忘了自己的親媽——雄辯術(shù)，反而一頭扎向了后媽——科學(xué)的懷抱。由于亞里士多德的著作開始重現(xiàn)江湖，無論是中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家，還是教會(huì)法學(xué)家，均開始運(yùn)用亞里士多德的邏輯學(xué)將神學(xué)或者教會(huì)法建構(gòu)為一個(gè)科學(xué)的體系。法學(xué)家坐不住了，因?yàn)楦鶕?jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，修辭學(xué)不是科學(xué)。科學(xué)推論的前提必須是真實(shí)可靠的，因此由這種前提推導(dǎo)出來的結(jié)論就是真實(shí)可靠的。例如，人必有一死，蘇格拉底是人，因此蘇格拉底必死。但是修辭學(xué)的推論屬于或然式的推論，由于這種推論的前提是不確定的，因此最終推導(dǎo)出來的結(jié)論也是不確定的。例如，顯示公平的合同可以撤銷，張三和李四簽訂的合同顯示公平，因此該合同可以撤銷。問題是，對于何種情況屬于顯示公平，不同的人會(huì)有不同的理解，永遠(yuǎn)不會(huì)有確定無疑的標(biāo)準(zhǔn)答案，因此最終的結(jié)論也是非常不確定的。
為了獲得后媽——科學(xué)的認(rèn)可，博洛尼亞法學(xué)家采取的方法是，將以《學(xué)說匯纂》為代表的羅馬法視為和《圣經(jīng)》一樣的真理，套用當(dāng)時(shí)一位經(jīng)院哲學(xué)家的話：“唯有信仰，才能理解?！绷_馬法本身是不能懷疑的，這樣法學(xué)就有了確定的前提。耶林非常精辟地指出，這種對羅馬法的崇敬意味著，人們得以窺見在羅馬法中獲得揭示的理性，就好比在福音書中蘊(yùn)含著一種獲得啟示的宗教。這就好像一個(gè)在荒漠中饑寒交迫的人突然得到一杯烈酒，將其一飲而盡時(shí)所產(chǎn)生的眩暈感。這就是最早的、年輕的科學(xué)所展現(xiàn)出的狂熱主義。
從此以后，法學(xué)在討好后媽——科學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。尤其是在這位后媽的親生兒子——自然科學(xué)獲得令人炫目的成就以后，法學(xué)更加堅(jiān)定了追隨科學(xué)的腳步。自然科學(xué)方法的核心就是在最大程度上形成普遍的概念，各種個(gè)別的事物都可以作為事例從屬于這種概念之下。而一切純粹個(gè)別的東西都是非本質(zhì)的，達(dá)不到科學(xué)的地位。如果沒有通過普遍化的方法對世界進(jìn)行簡化，那就不能對世界進(jìn)行計(jì)算和支配。對這種抽象化方法的模仿，最終導(dǎo)致概念法學(xué)的誕生和近代《民法典》的編纂。概念法學(xué)的最大特征就是通過概念金字塔的建構(gòu)，使得最一般的概念具有繁殖力，從而能夠解決司法實(shí)務(wù)中的難題。但這只是一個(gè)美好的幻想，因?yàn)橥ㄟ^抽象方法建構(gòu)的所謂科學(xué)體系，是以隔離法律和生活為代價(jià)的，這條鴻溝并不容易填平。
早在18世紀(jì)初，在自然科學(xué)的發(fā)展如日中天之時(shí)，意大利學(xué)者維柯就意識(shí)到自然科學(xué)方法的局限性。在1708年意大利那不勒斯大學(xué)的開學(xué)典禮致辭《論我們時(shí)代的研究方法》中，維柯指出，當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)問只追尋一個(gè)目的，那就是真理。但是法學(xué)和自然科學(xué)不同，它是公正的藝術(shù)。科學(xué)追求的是嚴(yán)格且不可辯駁，而藝術(shù)追求稱心合意。由于概念的抽象化，到處都飛翔著僵硬的語句，我們已經(jīng)忘記了雄辯術(shù)的魅力。我們需要避免的是，我們雖然在科學(xué)上優(yōu)于古人，卻又不如古人智慧，或者我們雖在真理上勝過古人，但卻不如古人雄辯；我們的目的是，既要在智慧和雄辯上不輸于古人，又要在科學(xué)上超越他們。很遺憾，維柯的觀點(diǎn)太超前了，在自然科學(xué)散發(fā)出的耀眼光芒中，他的觀點(diǎn)幾乎沒有引起注意。
法學(xué)在討好后媽——科學(xué)的過程中，確實(shí)也喝上了幾口鮮奶，但是因?yàn)榛蚺懦庖恢毕涣?，最終導(dǎo)致發(fā)育畸形?！睹穹ǖ洹纷鳛榭茖W(xué)饋贈(zèng)的禮物，徒有龐大的外觀，很多時(shí)候中看不中用。正如美國學(xué)者伯科威茨在《科學(xué)的饋贈(zèng)——現(xiàn)代法律是如何演變成實(shí)在法的？》一書中所指出的，正是科學(xué)的饋贈(zèng)使得法律不可逆轉(zhuǎn)地由天國墜入塵世，所有用科學(xué)維持世界魅力的努力都注定要失敗。但是，科學(xué)未能成功地使法律得以重生，這既非歷史的終結(jié)，也并非法律的終結(jié)。問題是，我們能將科學(xué)饋贈(zèng)給法學(xué)的禮物還回去嗎？
伴隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，工科開始進(jìn)入大學(xué)，這使得法學(xué)的地位更加尷尬。重理工，輕人文的態(tài)度就此埋下伏筆。由于追求真理的觀念已經(jīng)深入人心，修辭學(xué)的教育價(jià)值開始遭到徹底懷疑，康德直言不諱地指出，修辭學(xué)只是一種利用人性的弱點(diǎn)達(dá)到個(gè)人目的的技藝，因此不值得尊敬。自1880年開始，修辭學(xué)在歐洲高中的課程中逐步被刪除。我們只要看一看哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就不難明了真理觀對大學(xué)的影響：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友?！狈炊俏覀兲K州大學(xué)的校訓(xùn)：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”更符合修辭學(xué)的傳統(tǒng)。必須為我們蘇州大學(xué)的先賢們選擇這樣的校訓(xùn)點(diǎn)贊。
更加讓人難受的是，法學(xué)在和后媽——科學(xué)的親生子自然科學(xué)的比較中越來越自卑。1847年，德國法學(xué)家基爾希曼在題為《作為科學(xué)的法學(xué)的無價(jià)值性》的演講中說了這樣一段話：自然科學(xué)為人類創(chuàng)造了輝煌的成就，它們帶領(lǐng)人們領(lǐng)略了大海的波濤，領(lǐng)略了地球深處的奧妙；運(yùn)河、鐵路、電報(bào)使天涯變成了比鄰；顯微鏡向人們展示了微觀世界的神奇，望遠(yuǎn)鏡則開啟了宇宙空間的大門。而法學(xué)除了混亂、僵化和不確定性，幾乎一無是處。立法者的三個(gè)更正詞就可以使所有的相關(guān)文獻(xiàn)成為廢紙。來自內(nèi)部的批評最有殺傷力，這讓我們法律人情何以堪！
100余年后，德國法學(xué)家拉倫茨在一場針鋒相對的演講中指出，今日自然科學(xué)所提供的改變?nèi)祟惿畹闹R(shí)，有著無可爭辯的輝煌。假如這種輝煌使得年輕人中那些最有天賦、最具獨(dú)創(chuàng)性的頭腦悉數(shù)傾注于這些學(xué)科，而留給法學(xué)的僅僅是一些只知道在祖輩已經(jīng)踏出的道路上亦步亦趨，以圖爬到某個(gè)可憐的職位、獲得些許虛榮的人那將是很可悲的。因?yàn)榉▽W(xué)也是一門科學(xué)，只是它是一門和自然科學(xué)不同的規(guī)范性科學(xué)，或者說是一門理解性的科學(xué)。拉倫茨強(qiáng)調(diào)法學(xué)是科學(xué)中一朵不一樣的煙火的勇氣值得贊賞，但是我們的后媽和她的親生子未必愿意接納我們。在后媽——科學(xué)嫌棄的眼神中，我們還要哭著喊著投入她的懷抱，這是一個(gè)多么讓人尷尬，同時(shí)又是一個(gè)多么讓人心酸的場景。
是時(shí)候回到親媽的懷抱中了。法學(xué)不是一門精確的科學(xué)，因?yàn)樗揪筒皇且婚T科學(xué)，而是一項(xiàng)實(shí)踐技能，一門實(shí)踐藝術(shù)。學(xué)習(xí)法律應(yīng)該具有兩個(gè)常識(shí)，第一，法律的可爭辯性。法律與真理無關(guān)，以追求真理為目的的人真的不適合法學(xué)。因?yàn)榛诶斫獾闹饔^性，我們永遠(yuǎn)無法從一個(gè)真實(shí)可靠的前提中推導(dǎo)出一個(gè)確定無疑的結(jié)論。法律的推理只是在特定時(shí)空下相對好的說明，它永遠(yuǎn)都不可能是終局性的，也永遠(yuǎn)都是可爭辯的。第二個(gè)常識(shí)是法治，這是法律人追求的目標(biāo)。在法律得以忠實(shí)遵守的地方，即有法治。法治是在人治之下要實(shí)現(xiàn)的一種可能狀態(tài)。在法治的價(jià)值中，沒有什么會(huì)比法的確定性更為重要了。因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)現(xiàn)了法的確定性的社會(huì)，能夠讓它的公民生活在自主的、彼此信任的環(huán)境中。但是法律的可爭辯性又必然導(dǎo)致法律的不確定，如何協(xié)調(diào)這兩個(gè)常識(shí)的價(jià)值呢？答案就是邁向新修辭學(xué)。
在有論辯的地方就有修辭，人們一旦企圖透過溝通來影響他人、引導(dǎo)他人思想、激發(fā)他人情緒、指引他人行動(dòng)的時(shí)候，即進(jìn)入修辭學(xué)的王國。修辭就是在特定問題上尋找可能的說服方式的能力。法律具有可爭辯性的核心原因是，法律在很多時(shí)候處理的是價(jià)值判斷問題，而價(jià)值判斷是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。采納修辭理論的目的是為了能夠理性的爭辯，從而尋找到更有說服力的觀點(diǎn)。修辭學(xué)過去曾是，未來也將是人文科學(xué)的女王。
之所以要稱為新修辭學(xué)，是因?yàn)榉▽W(xué)在重回親媽的懷抱以后，發(fā)現(xiàn)自己并不孤單。曾經(jīng)的雙胞胎兄弟——論題學(xué)也重新煥發(fā)了青春活力，以前一直和自己掐架的辯證法后來被證明是自己的親兄弟，而且親媽在法學(xué)離家出走以后還給他生了一個(gè)親弟弟——詮釋學(xué)。兄弟同心，其利斷金。只是這一大好局面還剛剛開始，同學(xué)們選擇法學(xué)專業(yè)正當(dāng)時(shí)，也許你們當(dāng)中就會(huì)出現(xiàn)一位真正能夠恢復(fù)法學(xué)榮光的人！最后，我以昆體良的一句話作為結(jié)束語：唯有善良的人才能成為真正的雄辯家，教會(huì)邪惡的人掌握雄辯術(shù)，無異于給強(qiáng)盜提供武器！
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